据统计，2021年抖音日活目标6.8亿;《经典咏流传》抖音官微的播放量则突破1亿;《诗画中国》首期获全网热搜80多个，全网视频播放量达7100万以上。短视频如今已成为最火的观屏方式，近一半的中国人通过短视频来观看、了解世界。电子信息技术的升级必然带来一系列连锁反应，在各个领域引起信息的冲击波，读书类短视频也应运而生、借壳上市。一些读书类IP一夜爆红，聚集起数以亿计的粉丝，一时成为一种文化现象。这些外部世界的嚣杂潮流，裹挟着人们一路滚滚向前，加速奔赴的应该不是一个固定的终点，否则人们会因为这加速度而加速到达终点、结束一切。

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如何看待文艺经典作品阅读与传播“短视频”化、导读化?这个问题应该从两方面来论，一方面以阅读主体对文艺经典的接受为考量，另一方面则要从传播学的角度来看短视频的接受。如果从传播学的角度来看，短视频的风行是值得欢呼的传播奇迹，传播学要的结果是到达、是最终的价值释放或实现。竖屏作为新的视听模式，极大满足了人们在碎片化时间中获取信息的需求，及时、迅速地实现联动、跨屏的信息接受或互动，只要愿意学一点技术，自己就可以成为一个短视频的制作平台，而人人是平台则使信息裂变式扩散出去，传播的魔法盒由此打开。

以《经典咏流传》为例，成功的数据处理使节目取得成功的传播。过去人们需要在固定的电视频道完整地看完一个内容才能参与讨论，现在人们在手机上随时随地就能观看、留言并参与讨论。由于降低了人们参与节目的门槛，拉近了观众和节目的距离，而评论区则满足了人们的表达欲，人们在留言中彼此印证彼此回应，一个短视频就形成一个小社会，人们在这里找到志趣相投的同道，短视频的IP就是他们的社团、暂时的精神家园。他们会感恩短视频IP丰富了他们的文化生活，更激发出要守护IP的团结的力量。

正是意识到文化节目可以利用短视频来实现跨屏的超高效传播，才会有更多的读书类短视频跟进，其初衷与其说是为了人们的阅读，不如说是为了实现传播。而这二者是不同的。正如当年人们还在辩论是看纸质书还是电子书，这一问题如今已被是看电子书还是短视频所取代。短视频这个新的IP价值增长点，甚至会影响到影视行业。试问，当人们在短视频中就看到了冗长影视中最精华的部分，谁还愿意花费更多的时间把一部影视剧看完呢?这就是加速度的悖论，越快越没耐心，越没耐心越快。然而，人的生物性意味着种种限制。人也许有一天会被不断提速的加速度摧折了自己的生物性，或者自己的生物性将加速度弹震回来，回到起点，一切重来。

《诗画中国》号称打破了不同艺术形态的鉴赏界限，让观众不仅知道诗画美在哪，更知其为何美。以我观看《快雪时晴书画合璧》的体验来说，我确实欣赏到了美，这个美是因为节目对此画的放大与聚焦，即节目将所有人的目光集中到名画上，这件事本身令我们注目到美。但至于说“知道了诗画美在哪、为何美”，这有点夸大其词了。美在哪、为何美，这涉及中国美术、书法的专业知识，短短几分钟的视频根本无力说清美在哪、为何美。即使能说清，没有观看主体的主动的智力的、情感的参与理解，美在哪、为何美的问题依然没有得到解决。所谓美感体验，那是体验主体要投入其中，与画作、书法作品产生反应的过程。被动接受或欣赏，自己的感受与理解被化约，也即最重要的东西被化约了。节目用歌唱及表演的方式，讲述了一个连贯的小故事、一段风雅的艺坛佳话，这体现并达到的更多的是传播的效果和意义。而视频中说明文式的“唱”，也多少有些令人“出戏”。说自己看了之后于书画鉴赏有了提高，这恐怕是过甚其词。换一幅画呢?还不是要从头再听一个故事?即使是对故事的了解也只是皮毛的，不认真查阅文字资料，《快雪时晴书画合璧卷》的前后爬梳都将只停留在一个恍惚模糊的印象之上，是无法达到深层次的懂得与理解的。与其说观众懂得了美，不如说观看了两位演员的演唱更确切。这种传播学的效果，需要深入的阅读作为后续的跟进，估计节目主办方的初衷之一，也是想通过传播的方式，引导人们深入阅读吧。正如视频中赵孟頫唱道：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”阅读就是要躬行的审美的必备功课。在这一点上，并没有其他途径可以替代。

传播是为新闻服务的，也即传播的信息性本质。而知识并不等于信息，传播也不等于阅读。短视频某种意义上是一种删减，一种碎片化的娱乐性、消费性行为。从更深刻的意义上来说，是使经验沦为商品的附庸的表征。深度阅读才能具有的探索与辨别，那些文本中的细微之处与丰富隐幽的感受，是伴随人类不断前行的动力与资源。正是深入体验了文本与语言带给我们的文学性，学习了他人运用语言与定义的方式，人类的智识与情感才能朝向文明的方向前行。

伊格尔顿认为21世纪以来更糟糕的情况在于，经验的贫瘠导致个体性开始萎缩，人们的情感体验是浅薄而非深刻的。经验本身已被商品化。商品化社会所带来的经验贫乏，更为致命之处在于它借人与物(商品)的联系隔断了更广阔的人与人的联系，而物化是生命和意识的畸变。更为丰富的阅读感受也许正是拯救物化人的方法之一。

当然，文艺作品都具有物因素，审美体验摆脱不了文艺作品的物因素。但在物因素之外，文艺作品还有艺术因素。艺术因素通常是一种比喻或符号，比喻和符号给出艺术的观念框架。人们之所以能描绘、交流艺术品，全赖于这一套共通的观念框架。如果说艺术作品的物因素是一座房子的物质基础，那么艺术因素就是其上的精神性及本真性的内容。文艺作品的物因素是容易掌握的，但其上的艺术因素，却要靠深入的阅读与思考才能获得。当我们深入阅读的时候，情感由贫瘠变得丰富，意识在挑战物化、心智正在维护我们驾驭物质的能力。我们正在试图复活一个碎片化的人。

文艺作品的理解并没有终极答案，见仁见智，给人的营养也必定因为受体的不同而不同，而统一的标准化的导读也许会导致受众的认知浅表化、单一化，而受众之所以会觉得这类短视频有“爽”感，是因为作为一个消费者，面对商品的快感交换原则，他觉得物有所值甚至物超所值。而这种快感是一种即时性的满足，快感之后是快速的忘却，这与深入阅读过一本书之后的深刻记忆是完全不同的。人们在适当的有难度的阅读当中，可以培养起一种经验的增值，一种文学或艺术赋予的独立个体意识，而不是仅仅作为一个孤立的消费者。

当然，阅读类短视频如果一无是处，也不会有如此巨大的人群拥趸。首先它在书本的海洋里帮你选定了一本或一些书，其次，它使阅读仿佛不是一个人的事情，博主发布读书视频，底下评论区会有很多人跟帖讨论，毕竟理不辩不明，每个人的角度、感受不同，看别人的发言会丰富自己的阅读认知。但说到底，能吸收到营养的前提是你已经认真阅读过了此书。不然，你也只不过是博主传播学意义上的一个分子。如果博主本身的认知水平有限、甚至解读错误，那么从他推荐的书你又能得到什么?如果你想进一步领略、懂得风格之类的更高深的审美因素，你更应该深入、系统地在阅读的海洋中徜徉。因为一个作者的思想、声音以及不可还原的个体性，正是其风格的保证，而这些风格特征只能通过深入的阅读才能逐渐探索、辨明。

如今阅读正在愈加的浅层化。根据中国社会科学院相关机构的调查，当代大学生浏览短视频的比例高达83%，其中56%为重度依赖，34%为中度依赖，只有2%为存在于移动短视频之外的独立个体。这一组数字是触目惊心的。这大概也是本刊以此为主题刊发文章讨论的原因。作为人文知识分子，对此当代文化生活中的热点问题，理应做出回应。我的回应就是，短视频只是传播学意义上的胜利，但传播不等于阅读，深入阅读才是抵制意识物化、心灵畸变的良方。正是在深入阅读之中，我们被赋予了独立的个体意识，各种经验在增殖，只有在阅读中亲身经历过、体验过，才能真正理解那些书本传达给我们的美或力量。